茫茫的宇宙奧妙無窮，千變萬化。為什么說人體也可以視為一個小宇宙？為什么它和整個的大宇宙是相通的？小宇宙和大宇宙之間到底存在著什么關系？為什么我們要講“天人相應”，“天人合一”？為什么我們人類要尊重自然，順應自然規(guī)律辦事？我們從中國古代的五行學說中，可以找到答案。　　
 

在道教徒看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應當從愛護、重視和養(yǎng)護自身生命和軀體著手，注意現實的自身鍛煉和養(yǎng)護。

道教養(yǎng)生方法是道教徒在長期的理論和實踐的探索過程中形成的養(yǎng)生方法體系。道教養(yǎng)生方法在歷史上流派和類別甚多，但其行功方法，主要包括四個方面的內容，一是氣功，二是服食，三是房中，四是攝養(yǎng)。

養(yǎng)生一詞，來源甚古，在《莊子•養(yǎng)生主》中就有：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”歷來，道家與道教都十分重視修真養(yǎng)性，把平時的修煉視為養(yǎng)生之道。尤其是全真道，更是以“性命雙修，成仙證真”的思想為宗教信仰，“性”功指修心，“命”功為煉氣，“真”為個人內修的“真功”及布道濟世的“真行”，成仙乃修煉之最高境界。從道者認為，只要真心誠意地煉養(yǎng)，一旦“真”功告成，即可自主生死。所以，道眾尤為注重修煉養(yǎng)生。
 

英國著名學者李約瑟博士在其所著《中國科學技術史》中指出：“道家思想從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。”李約瑟博士是在中國多年研究道教修煉學的西方學者，他的這個觀點是十分精到的。道教養(yǎng)生術的產生發(fā)展同中國古代的這種神仙思想有著極為密切的聯(lián)系。
 

常聽到有人說：家不是講理的地方。我認為對。同時我也認為：家里不要講理，應該講道。家庭里每個成員，應該守好各自的道。并根據實際情況，適時變化。家庭關系和諧的根本是良性發(fā)展的夫妻關系。夫妻關系是所有關系的根。人際關心是從家庭關系中推演出來的，我們的文化是天，地，人，以人為本的天人合一的文化。以陰陽文化為基礎的陰性文化，也可以說是崇母文化。所以女人是家庭和諧的舉足輕重。一個智慧的女人能穩(wěn)定九代人。
 

寅時睡得熟，色紅精氣足； “肺朝百脈。”肝在丑時把血液推陳出新之后，將新鮮血液提供給肺，通過肺送往全身。所以，人在清晨面色紅潤，精力充沛。寅時，有肺病者反映最為強烈，如劇咳或哮喘而醒。
 

一天十二時辰養(yǎng)生法 正午養(yǎng)心 傍晚護腎
 
在中醫(yī)理論中，不僅四季的變換是一個完整的循環(huán)，有一套相應的養(yǎng)生理論，一天24小時也是如此。由于古人將一天劃分為十二個時辰，因此這套養(yǎng)生之法又被清代養(yǎng)生家尤乘稱為“十二時辰無病法”。中醫(yī)認為，人體內的經氣就像潮水一樣，會隨著時間的流動，在各經脈間起伏流注，且每個時辰都會有不同的經脈“值班”。如果能夠順應這種經脈的變化，采用不同的方法，就可以達到良好的養(yǎng)生效果。
 

房中術或稱陰道，黃赤之道，混氣之法，男女合氣之術，為道教倡導在男女性生活方面的養(yǎng)生術。道教認為，精、氣、神為人生“三寶”，精足則氣充，氣充則神旺。如人能時常保持精足、氣充、神旺的狀態(tài)，必然健康長壽，乃至長生；反之，不斷耗損三寶，必罹病夭亡。為此以“愛氣、尊神、重精”為宗旨，講求重精、寶精的修煉之術。
 

道教作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，它以“得道成仙”為基本信仰，形成了自己獨特的幸福觀。千百年來，道教以“知足常樂”相號召，把保重身體、快樂地活著放到了教義的第一高度，其對生命的熱愛形成了道教幸福觀的鮮明特點。
 

在中國儒、道、佛三大傳統(tǒng)文化中，儒家致力分析和解決社會問題，佛家力圖超脫現世，只有道家將生命科學提到中心位置，以健康長壽為己任。孔子“罕言天道”，主張“吾命在天”，對生老病死取聽之任之的超然態(tài)度；佛知道弟子“不可得為世間意”，而應專心慈航彼岸，善修來世。

道家追求長生久視，在養(yǎng)生延年方面，積累了許多寶貴的經驗，魏晉時期江蘇句容著名道教學者葛洪就是一位著名的養(yǎng)生家。他在《抱樸子》一書中提出了“集眾術 以延年”的原則，主張希望長壽之人，應當多種途徑，如房中、服食、吐納、導引等，多方面的調理自己的身體，固執(zhí)的認為只要一樣養(yǎng)生術就可以的想法是不足取 的。而《中華道藏》第二十三冊《抱樸子養(yǎng)生論》就是葛洪養(yǎng)生思想的總結，其中許多建議至今仍然值得我們借鑒。

老子的思想學說具有強烈的現實功利性和實踐性，五千字的玄言雖然精深玄妙，卻有著極其強烈的現實意義，尤其在教導人如何為人處世上，他給出了很多重要而又 樸素的方略，那些看似很矛盾、看似很愚蠢的觀點，揭示了人如何在一個紛繁動蕩的社會中保全性命、立身立德的真理。而水本來只是自然界一個常見的自然物，在 《老子》的文中，水由于本身所具有的特殊屬性，在文中變成了一個重要的喻體，老子曾經在書中多次提到水、甘露、江海、川谷等水的意象，以水為喻，來論述其 處柔、守雌、虛靜的人生觀，水幾乎承載了所有老子所要表達的美德，所以他才說“上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道”。